احذروا هذه اللعبة بدعة
 

في البداية أقول تعقيبا وردا على لعبة في قسم الالعاب
http://www.banaat.com/vb/showthread....504#post402504
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد ان محمدا عبده ورسوله ، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ، اللهم اجعلنا ممن يسمعون القول فيتبعون أحسنه ، أما بعد :

فقد انتشر في العديد من المنتديات مواضيع تدعو الأعضاء الى التسبيح والتكبير ، وبعضها تدعوهم إلى أن يذكر كل عضو اسم من أسماء الله الحسنى ، وبعضها تدعوهم إلى الدخول من أجل الصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وقد أحببت من خلال موضوعي أن اوضح حكم الشرع في مثل هذه المواضيع ، فأسأل الله ان يعينني لإيصال هذا الموضوع بأبسط وأوضح صورة ممكنة ، إنه سميع مجيب .

من المعروف إخوتي أن الذكر الجماعي بدعة محدثة والدليل على ذلك ما ورد في الأثر عن عمرو بن سلمة .

عن عمرو بن سلمة : كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل الغداة ، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد ، فجاءنا أبو موسى الأشعري، فقال أَخَرَجَ إليكم أبو عبد الرحمن بعد ؟ قلنا : لا . فجلس معنا حتى خرج ، فلما خرج قمنا إليه جميعًا ، فقال له أبو موسى : يا أبا عبد الرحمن ، إني رأيت في المسجد آنفًا أمرًا أنكرته ، ولم أر - والحمد لله - إلا خيرًا. قال : فما هو ؟ فقال : إن عشت فستراه. قال : رأيت في المسجد قومًا حِلَقًا جلوسًا ينتظرون الصلاة ، في كل حلقة رجل ، وفي أيديهم حَصَى ، فيقول : كبروا مائة ، فيكبرون مائة ، فيقول : هللوا مائة ، فيهللون مائة ، ويقول : سبحوا مائة ، فيسبحون مائة .
قال : فماذا قلت لهم ؟ قال : ما قلت لهم شيئًا انتظار رأيك وانتظار أمرك .
قال : أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم ، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء ؟
ثم مضى ومضينا معه ، حتى أتى حلقة من تلك الحلق ، فوقف عليهم ، فقال : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟ قالوا : يا أبا عبد الرحمن ، حَصَى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح .
قال : فعدّوا سيئاتكم ، فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء . ويحكم يا أمة محمد، ما أسرع هلكتكم ! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون ، وهذه ثيابه لم تبل ، وآنيته لم تكسر ، والذي نفسي بيده، إنكم لعلى ملَّة أهدى من ملَّة محمد ، أو مفتتحوا باب ضلالة. قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ، ما أردنا إلا الخير . قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه .
إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قومًا يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم.
وأيم الله ما أدري ، لعل أكثرهم منكم ، ثم تولى عنهم . فقال عمرو بن سلمة : رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج.
{أخرجه الدارمي وصححه الألباني، انظر السلسلة الصحيحة 5-12}

من هذا الأثر يتبين لنا إنكار عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - لفعل الجماعة الذين جلسوا يذكرون الله ذكرا جماعيا ، وسبب إنكاره واضح فقد احدث هؤلاء بدعة جديدة لم تكن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يفعلها الصحابة - رضوان الله عليهم - أبدا .

منقول الأمانه
سامحوني :a070:

مشكووووووووووووووورة ياقلبي ماقصرتي على النقل الموفق

وجعلها الله في موازين اعمالك وجزيتي خيراً

فدمـــــــــــــــــــــــــــتي لنا

مشكوووره اختي دموووع

على النصيحه

وجعله الله في مواازين حسناتك

جزاك الله الجنه يا الغاليه على التذكير

وجعله الله في موازين اعمالك

جزاك الله خيــر ..

جزاك الله خيرا

جزاك الله خير على النقل

مشكورة وجعله في ميزان حسناتك

كثير من الآيات القرآنية تدل على الذكر الجماعي منها :-

قال الله تعالى (( فاذكروني أذكركم )) .
وقال عز من قائل (( الذين يذكرون الله قياماَ وقعوداَ وعلى جنوبهم )) .
وقال تبارك وتعالى (( والذاكرين الله كثيراَ والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجراَ عظيما)) .
وقال المولى عز وجل (( يا أيها الذين آمنوا أذكروا الله ذكراَ كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا ))

ومن السنة المطهرة :
1-وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا: يارسول الله وما رياض الجنة قال : (( حلق الذكر )) . أخرجه أحمد والترمذي وذكره السيوطي في الجامع الصغير ورمز لصحته .

2-وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي .... وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه )) أخرجه البخاري ومسلم وأحمد والترمذي وابن ماجه .

3-وعن أبي سعيد الخد ري وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا : قال النبي صلى الله عليه وسلم (( لايقعد قوم يذكرون الله عز وجل ا لا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده )) أخرجه مسلم والترمذي وقال حديث حسن صحيح .

4-وعن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( مامن قوم اجتمعوا يذكرون الله عز وجل لايريدون بذلك الا وجهه ا لا ناداهم مناد من السماء أن قوموا مغفوراَ لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات )) رواه أحمد .

5-وعن أنس رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : (( لأن أجلس مع قوم يذكرون الله بعد صلاة الصبح الا أن تطلع الشمس أحب اليّ مما طلعت عليه الشمس ولأن أجلس مع قوم يذكرون الله بعد العصر الا أن تغيب الشمس أحب اليّ من الدنيا وما فيها )) أخرجه السيوطي في الجامع الصغير ورمز لحسنه .

6- وأخرج الأصبهاني في الترغيب عن عن أبي رزي العقيلي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : (( ألا أدلك على ملاك الأمر الذي تصيب به خيري الدنيا والآخرة قال : بلى قال : عليك بمجالس الذكر واذا خلوت فحرك لسانك بذكر الله )) .

وقد ذكر كثير من علماء الأمة جواز الذكر الجماعي ومنهم ابن عابدين في حاشيته والغزالي والامام الشعراني حيث قال : أجمع العلماء سلفاَ خلفاَ على استحباب ذكر الجماعة في المساجد وغيرها من غير نكير الا أن يشوش جهر هم على نائم أو مصلّ أو قاريْ .

وأظن أن هذه الأدلة كافيه لجواز الذكر الجماعي وفيها الرد على المجسمة والمشبهه من الوهابية الذين يعتبرونه بدعه .

وصلى الله على الرحمة المهداة والمنة المسداة سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

حديث: إن ذكرني في ملإ، ذكرته في ملإ هم خير منهم. رواه مسلم، والملأ بمعنى أمام الناس

أما سيدنا ابن مسعود فإن صح عنه فهو محمول على كراهيته العدّ ولو كان ذلك فليس إجماعا أصلا، لأن سيدنا ابن مسعود ليس هو أمة محمد صلى الله عليه وسلم. فليفهم هذا جيدا

جعلها الله في موازين اعمالك وجزيتي خيراً

مشكوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ورة يالغالية على الموضوع

مشكورين على الموضوع بعد جبيت أراء الشيوخ
علشن تأكدون نعم الدعاء الجماعي بعد أداء الصلوات ليس من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من سنة خلفائه الراشدين ولا من سنة الصحابة رضي الله عنهم وإنما هو عمل محدث وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكان صلى الله عليه وسلم إذا خطب أحمرت عيناه وعلا صوته وأشتد غضبه حتى كأنه منذر جيشاً يقول صبحكم ومساكم ويقول أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة فهذا الدعاء الجماعي أو الذكر الجماعي بعد الصلوات محدث بدعة وكل بدعة ضلالة والمشروع في حق المصلي أن يدعو قبل أن يسلم لأن هذا هو محل الدعاء الذي أرشد إليه النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال فيما صح عنه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه حين ذكر التشهد قال ثم يتخير من الدعاء ما شاء وهو دليل على أن محل الدعاء أخر الصلاة وليس ما بعدها وهو كذلك الموافق للنظر الصحيح لأن كون الإنسان يدعو في صلاته قبل أن ينصرف من بين يدي الله أولى من كونه يدعو بعد صلاته والمشروع بعد الصلوات المفروضة الذكر كما قال الله تعالى (فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ) وكما كان ذلك هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشروع أيضاًَ أن يجهر بهذا الذكر لأن هذا هو المعروف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما صح ذلك في البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من الذكر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ألا إذا كان بجانبك رجل يقضي صلاته وتخشى أن تشوش عليه ففي هذه الحال فينبغي عليك أن تسر بقدر ما لا تشوش على أخيك لأن التشويش على الغير إيذاء له ولهذا لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يصلون في المسجد ويجهرون نهاهم عن ذلك وقال لا يجهر بعضكم على بعض في القرآن وفي حديث آخر قال لا يؤذين بعضكم بعضاً في القراءة فبين الرسول عليه الصلاة والسلام أن جهر الإنسان بالصلاة لا يجوز فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن جهر الإنسان بالقراءة بحيث يؤذي غيره بل فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن جهر الإنسان بالقراءة أذية للغير إذا كان حوله من يتاذى به والخلاصة أن ما بعد الصلاة موضع ذكر وما قبل السلام في التشهد الأخير موضع دعاء هكذا جاءت به السنة وأن الذكر الذي يكون بعد الصلاة يشرع الجهر به ما لم يتاذى به إلى جنبه والله أعلم.
المستمع محمد محمد حسن سوداني مقيم بالباحة يقول لقد سمعت كثيراً أن الذكر الجماعي بدعة ولا يجوز ولكن حسب علمي المتواضع اطلعت على بعض الأحاديث التي تفيد أنه لا حرج في ذلك ومن تلك الأحاديث ما رواه مسلم بما معناه أنه ما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده وأعتقد أن السيوطي أشار لهذا الحديث في كتابه الحاوي للفتاوي وبناء عليه قال بجواز الذكر الجماعي ثم الحديث الآخر والذي معناه أن الرسول صلى الله عليه وسلم خرج على جماعة من أصحابه فقال لهم ما أجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله فلم ينكر عليهم ذلك وواضح بأن الذكر هنا مطلق علماً بأن كل ذلك يتعارض ويتناقض مع ما جاء في آخر سورة الأعراف من قوله تعالى (وأذكر ربك في نفسك تضرعاً وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال) نرجو أن توضحوا لنا الصواب في هذا الموضوع وفقكم الله؟
الجواب

الشيخ: الصواب في هذا الموضوع أن الحديث الذي أشار إليه السائل بل الحديثان في الذين يتدارسون كتاب الله ويتلونه وكذلك في القوم الذين يذكرون الله أن هذا مطلق فيحمل على المقيد المتعارف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولم يكن من المتعارف بينهم أنهم يذكرون الله تعالى بلفظ جماعي أو يقرؤون القرآن بلفظ جماعي وفي قوله ويتدارسونه بينهم يدل على أن هذه المدارسة تكون بالتناوب إما أن يقرأ واحد فإذا أتم قراءته قرأ الثاني ما قرأ الأول وهكذا وإما أن يكون كل واحد منهم يقرأ جزءاً ثم يقرأ الآخر مما وقف عليه الأول هذا هو ظاهر الحديث وأما الحديث الآخر الذي فيه أنهم يذكرون الله تعالى فإنا نقول هذا مطلق فيحمل على ما كان متعارفاً عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولم يكن متعارفاً بينهم أن يجتمعوا وأن يذكروا بذكر واحد جماعة ويدلك على هذا أن الصحابة رضوان الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج كان منهم المكبر ومنهم المهلل ومنهم الملبي فكل إنسان يذكر الله تعالى بنفسه وأما قوله تعالى (واذكر ربك في نفسك تضرعاً وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال) فهذا مراد به الذكر الخاص للمرء وهو أيضاً مخصوص بما دلت عليه السنة من الجهر به فإنه قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا يشرع الجهر بالذكر بعد الصلاة المكتوبة لأن هذا هو المعروف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأما قول بعض أهل العلم إن الإسرار به أفضل وإجابتهم عن حديث ابن عباس بأن ذلك للتعليم فإن فيه نظراً وذلك لأن التعليم يحصل بدون هذا فإن الرسول عليه الصلاة والسلام قد علم فقراء المهاجرين ماذا يقولونه دبر الصلاة قال عليه الصلاة والسلام تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين ثم إن التعليم يحصل بالمرة الواحدة لا بأن يحافظ عليه النبي عليه الصلاة والسلام في كل صلاة أو يحافظون عليه في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام في كل صلاة ثم نقول سلمنا أنه للتعليم فهو في التعليم في أصل الذكر وفي صفته بمعنى أن الرسول يعلمهم ما هو الذكر الذي يقال في أدبار الصلوات وما كيفية تلاوة هذا الذكر والإتيان به أنه يكون جهراً وهذا هو القول الذي يؤيده حديث ابن عباس المذكور وهو في صحيح البخاري.

كثير من الآيات القرآنية تدل على الذكر الجماعي منها :-

قال الله تعالى (( فاذكروني أذكركم )) .
وقال عز من قائل (( الذين يذكرون الله قياماَ وقعوداَ وعلى جنوبهم )) .
وقال تبارك وتعالى (( والذاكرين الله كثيراَ والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجراَ عظيما)) .
وقال المولى عز وجل (( يا أيها الذين آمنوا أذكروا الله ذكراَ كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا ))

ومن السنة المطهرة :
1-وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا: يارسول الله وما رياض الجنة قال : (( حلق الذكر )) . أخرجه أحمد والترمذي وذكره السيوطي في الجامع الصغير ورمز لصحته .

2-وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي .... وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه )) أخرجه البخاري ومسلم وأحمد والترمذي وابن ماجه .

3-وعن أبي سعيد الخد ري وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا : قال النبي صلى الله عليه وسلم (( لايقعد قوم يذكرون الله عز وجل ا لا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده )) أخرجه مسلم والترمذي وقال حديث حسن صحيح .

4-وعن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( مامن قوم اجتمعوا يذكرون الله عز وجل لايريدون بذلك الا وجهه ا لا ناداهم مناد من السماء أن قوموا مغفوراَ لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات )) رواه أحمد .

5-وعن أنس رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : (( لأن أجلس مع قوم يذكرون الله بعد صلاة الصبح الا أن تطلع الشمس أحب اليّ مما طلعت عليه الشمس ولأن أجلس مع قوم يذكرون الله بعد العصر الا أن تغيب الشمس أحب اليّ من الدنيا وما فيها )) أخرجه السيوطي في الجامع الصغير ورمز لحسنه .

6- وأخرج الأصبهاني في الترغيب عن عن أبي رزي العقيلي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : (( ألا أدلك على ملاك الأمر الذي تصيب به خيري الدنيا والآخرة قال : بلى قال : عليك بمجالس الذكر واذا خلوت فحرك لسانك بذكر الله )) .

وقد ذكر كثير من علماء الأمة جواز الذكر الجماعي ومنهم ابن عابدين في حاشيته والغزالي والامام الشعراني حيث قال : أجمع العلماء سلفاَ خلفاَ على استحباب ذكر الجماعة في المساجد وغيرها من غير نكير الا أن يشوش جهر هم على نائم أو مصلّ أو قاريْ .

وأظن أن هذه الأدلة كافيه لجواز الذكر الجماعي وفيها الرد على المجسمة والمشبهه من الوهابية الذين يعتبرونه بدعه .

وصلى الله على الرحمة المهداة والمنة المسداة سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

أنه شفت هذه الموضوع
وحبيت أحطه في منتدى هذا

مشكورة اختي على التنبيه

ليس كل ما ينشر على النت يكون هو شرعا معتمد
هناك ايات واحاديث وكلام لكبار العلماء فيه جواز الذكر الجماعي
هذا شرع
ولو كان الدين بالرأي لكان مسح الخف من أسفله

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?%20t=46001
8
8

غالتي .،.
هذي هي فتوى أو بالأخص فتاوى ياليت تلقين نظره عليها لأنها تشمل معظم فتاوى المشايخ حول هذا الأمر ...
والكل أجمع على انها بدعه .،.
حبيبتي .،.
لا يجب علينا الخوض في الأمور الموضحه ..
ومن الأفضل البعد عن المكاره أو الشبهات حتى لا نقع في المحظورات .،
ومن أسباب دخول الجنه تركـ المراء >> وهو الجدال << ولو إني محقه ..

و اللهم بلغت اللهم فشهد .،.

دمتي بود ..
أختكـ في الله ..
& دموووع الحزن &

ثم في الرواية ان ابن مسعود نهاهم عن عد الذكر ولم ينههم عن الذكر الجماعي، ولعله كان يرى ان العد مكروه وليس محرما، فنهاهم عن ذلك ولعله نهاهم عن الانشغال بالعد عن امور واجبة كنحو طلب العلم الضروري الذي يقيهم الوقوع في الفتنة فتنة الخوارج..
والرواية حجة عليهم أيضا لأن أبا موسى الأشعري قال له: "ما رأيت إلا خيرا". وأبو موسى الأشعري الصحابي الجليل انما هو مـجتهد، فلو كان بدعة لأنكره أبو موسى الأشعري رضي الله عنه، مما يدل ان مجرد الاجتماع على الذكر او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليس مجرد ذلك بدعة منكرة.

وإلا فمن الذي حكم على أثر ابن مسعود بأنه حسن؟
مجرد أن رواه الدارمي ليس يعني شيئا في القبول لأنه لم يلتزم الصحة كالبخاري ومسلم، أما كتاب ابن وضاح فمليء بالموضوعات، والحديث الذي رواه ابن وضاح لا يصح إسناده ضعيف، ولو صح لكان معارضا لأنه حاشاه أن يكون سمع مدح النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك منعه، ولو صح أثر ابن مسعود لكان معارضا لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومدحه.

أما فقه ما رواه الدارمي عن ابن مسعود، فهو حجة عليهم لأنه أنكر العد -وهو مذهبه- بدليل أنه قال: ليعدوا سيئاتهم. ونبه القوم على عد السيئات، ولم ينكر عليهم اجتماعهم على الذكر، بل هذا التفسير تفسير المبتدع بلا دليل، وقد جاء ما يصحح هذا عن ابن مسعود في مصنف ابن أبي شيبة.

وأنكر الإمام الحافظ السيوطي ثبوت إنكار الاجتماع على الذكر عن ابن مسعود، وهو إمام حجة.
هذا ما قاله الإمام المجتهد السيوطي وهو أعلم بما يعارض وما لا يعارض، فكيف يفتي اولئك الجهلة في الحديث بغير علم!.
وقد أورد بعض العلماء في بعض مصنفاتهم ما هو شديد الضعف ومجرد النقل او الرواية لا يغني من جوع ما لم يصححه..

فلا حجة للوهابية بالمرة سوى تحريف الكلام بدعوى التخصيص الباطلة.

والإمام أحمد بن حنبل أعلم منهم جميعا بما يـجوز وما لا يـجوز وما هو بدعة وما ليس ببدعة:
الامام أحمد بن حنبل رضي الله عنه لما سئل عنهم قال ابن مفلح في الفروع ج: 5ص: 238:
(لا أعلم أقواما أفضل منهم، قيل إنهم يستمعون ويتواجدون)، وقال: (دعوهم يفرحون مع الله ساعة)، قيل فمنهم من يموت ومنهم من يغشى عليه فقال الآية: (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون). انتهى ومثله في كشاف القناع للبُهوتي الحنبلي.

معاذ الله أن يكون الإمام أحمد بن حنبل سيّد الفقهاء والزهاد مادحا للبدعة غافلا عن هذا الأمر ثم يكتشفه قوم معاصرون ما بلغوا شيئا من علمه ولا علم تلاميذه، فحسبنا الله..
وقد أجازه ومدحه مدحا عظيما الإمام العظيم السلفي الزاهد (ثابت البناني) رضي الله عنه، فقد أخرج الإمام أحمد في الزهد عن ثابت البناني قال: ((إن أهل ذكر الله ليجلسون إلى ذكر الله، واللهِ وإن عليهم من الآثام أمثال الجبال وأنهم ليقومون من ذكر الله تعالى ما عليهم منها شىء)).‏
رواه الإمام السيوطي في "نتيجة الفكر في الجهر بالذكر".

وهذان النصان عن الإمام أحمد والإمام ثابت البناني حجة عليهم وعلى مشايخهم الذين سموا هذا بدعة، وهذا كذب على الأئمة.

أما البدعة فهي المخترعة نعم، وهذا ليس مخترعا بل كان ثابتا في عهده صلى الله عليه وسلم بشهادة العلماء ونصوص النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كان مخترعا في عصر السلف ومدحه الإمام أحمد والإمام ثابت البناني فليس بدعة، لأنهم مدحوه من القرون الفضلى.

ولو سلمنا على سبيل التنزل أن كلمة "الذكر" تطلق على مجلس العلم وتلاوة القرءان، ففي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم ((خرج على حلقة من أصحابه فقال: ما يجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده فقال انه أتاني جبريل فأخبرني أن الله يباهي بكم الملائكة)).

فحمد الله هنا حجة قاطعة لألسنة المنكرين والمحرفين لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لأن "الحمد" هو الثناء على الله بتعظيمه وتمجيده كما تقدم في الحديث، فهو نص في أن حلق الذكر الجماعي سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

هذا مختصر جدا في رد دعوى مشايخ الوهابية ولدينا مزيد.

عبثا يحاولون، بدعة التخصيص هذه هم جاؤوا بها، أما أئمة الإسلام القدماء فقد مدحوه كالإمام أحمد بن حنبل وثابت البناني وأمير المؤمنين في الحديث ابن حجر العسقلاني والسيوطي والنووي وغيرهم.

وحديث البخاري شوكة في حلق المبتدعة الذين حرموا هذا، فإن الحديث فيه: (((يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك)))..
وهذا بصيغة الجمع، هم يسبّحون ويكبّرون ويحمدون ويمجّدون، وهذا دليل على ذكرهم الجماعي بوضوح.

وبما أنهم صححوا أثر ابن مسعود فهو حجة ظاهرة عليهم، فالجماعة كانوا يذكرون بشكل جماعي فلم ينكر عليهم ابن مسعود إلا العد بالحصى، ولم يقل لهم تفرقوا، بل تركهم مجتمعين. فهو حجة عليهم. ولو كان يرى حرمة في الذكر الجماعي لما تركهم ومضى بل لكان انكر ما يراه منكرا ولزمهم حتى فرق اجتماعهم على الذكر.

ودليل ءاخر وهو أن الصحابي المجتهد أبو موسى الأشعري رءاهم ومع ذلك قال لابن مسعود "ما رأيت إلا خيرا"، فلو كان معروفا أنه حرام لبادر إلى الإنكار، لكنه لم ينكر عليهم بل قال : ما رأيت إلا خيرا.
وليعلم المسلمون أهل السنة أن من حرّم الذكر الجماعي فقد ابتدع وخالف الأحاديث الكثيرة التي منها هذا الحديث الذي مر في البخاري، والحق أحقّ أن يتبع.

وقال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم في شرح هذا الحديث:

(وفى هذا الحديث فضيلة الذكر وفضيلة مجالسه والجلوس مع أهله وإن لم يشاركهم). انتهى.

فالحمد لله ان وفقنا الى الهدى والحق وخذل الوهابية الجفاة النفاة اعداء الصلاة والسلام على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)..


والحمد لله الذي وفقنا الى ان روينا بالاسناد المتصل الى الامام البخاري محمد بن إسماعيل يقول في صحيحه: حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا: هلمُّوا إلى حاجتكم. قال: فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا، قال: فيسألهم ربهم، وهو أعلم منهم، ما يقول عبادي؟ قال: تقول: (((يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك)))، قال: فيقول: هل رأوني؟ قال: فيقولون: لا والله ما رأوك، قال: فيقول: وكيف لو رأوني؟ قال: يقولون: لو رأوك كانوا أشد لك عبادة، وأشد لك تمجيداً وأكثر لك تسبيحاً، قال: يقول: فما يسألونني؟ قال: يسألونك الجنة، قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا والله يا رب ما رأوها، قال: يقول: فكيف لو أنهم رأوها؟ قال: يقولون: لو أنهم رأوها كانوا أشد عليها حرصاً، وأشد لها طلباً، وأعظم فيها رغبة، قال: فمم يتعوذون؟ قال: يقولون: من النار، قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا والله يا رب ما رأوها، قال: يقول: فكيف لو رأوها؟ قال: يقولون: لو رأوها كانوا أشد منها فراراً، وأشد لها مخافة، قال: فيقول: فأشهدكم أني قد غفرت لهم. قال: يقول ملك من الملائكة: فيهم فلان ليس منهم، إنما جاء لحاجة. قال: (((هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم))). انتهى.

انا وضعت ايات قرءانية واحاديث شريفة مع سندها واقوال لكبار العلماء فيه جواز الذكر الجماعي
ومن يعتبر هذه المواضيع بدعة فبسبب اعتبارهم للذكر الجماعي بدعة في حين أن الايات القرءانية والاحاديث الشريفة والعلماء يجيزون الذكر الجماعي فبهذا يبطل زعم من يدعي أن الذكر الجماعي بدعة
الدليل واضح ايات قرءانية واحاديث نبوية واقوال لكبار العلماء
اقرئي كلامي جيدا
هذا أمر شرعي
واعيد عليكن الدين ليس بالرأي
ولو كان الدين بالرأي لكان مسح الخف من أسفله

مشكورة غناتي
KeeP uP http://www.kwales.com/smiles/images/...7085318847.gif

عن أبي سعيد الخد ري وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا : قال النبي صلى الله عليه وسلم (( لايقعد قوم يذكرون الله عز وجل ا لا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده )) أخرجه مسلم والترمذي وقال حديث حسن صحيح .


مشكورة حبيبتي على الموضوع وجزاكي الله خيرا

ماشاء الله موضوعـ حــلو
جد أنتشــــــــــــر بشكــل كبييييييييييير
في المنتديــــــــاات أمــا آرااء الشيييووخـ
مرررررهـ رائعــــــــــــــــــــــــــــــــــة
تسسسسسسسسسسلمي على الموضوـــع
الحــــلو ..............
تقبلــي تحيـــأااتــــي

جزاك الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وعليكم ورحمة الله وبركـاتـه

مشكوووره وما قـصرتـي
جـزيتي خيـر الجـزاء

وجـعلـه الله فـي مـوازيـن حـسناتج

جزيتي الجنه يالغلا ،،
موضوع متميز ،،http://fantasyflash.ru/anime/star/image/star29.gif

تقبلي مروري وتقييمي ،،http://fantasyflash.ru/anime/star/image/star29.gif

مطرhttp://fantasyflash.ru/anime/star/image/star29.gif

مشكورة اختي على الموضوع المفيد يارب يكتبه من ميزان حسناتك

تسلميــ‘ــن يالغآليه ,,:)

وضحتي لنآ المعلوومهـ,,!

جزيتي خيرآ,,

لآعدمنآ طرحك الرآقـ‘ـــــــــي,,~ْ

جزاك الله خير اختي