[LOVECITY]

( الــــــنية .. والتـــــلفظ بها )

س 464 – نية الدخول في النسك , هل هي التي
يُتلفظ بها في التلبية ؟

الجواب : التلبية أن يقول : ( لبيك عمرة ) إذا كان في عمرة
, و ( لبيك حجاً ) إذا كان في حج , أما النية فلا يجوز التلفظ بها
, فلا يقول مثلاً : اللهم إني أريد العمرة , أو أريد حج , فهذا لم يرد
عن النبي صلى الله عليه وسلم .



( ركعتا الإحرام )

س 470 – هل للإحرام صلاة تخصه ؟

جواب : ليس للإحرام صلاة تخصه , لكن إذا وصل الإنسان
إلى الميقات ,
وهو قريب من وقت الفريضة فالأفضل أن يؤجل الإحرام حتى يصلي الفريضة
ثم يحرم , أما إذا وصل إلى الميقات في غير وقت الفريضة فإنه كما هو معلوم
يغتسل كما يغتسل من الجنابة , ويتطيب , ويلبس ثياب الإحرام , ثم إن أراد أن
يصلي صلاة الضحى فيما إذا كان وقت الضحى , أو أن يصلي سنة الوضوء فيما إذا
لم يكن في وقت الضحى وأحرم بعد ذلك فحسن , وأما أن يكون هناك صلاة خاصة
للإحرام فإن ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم .



( تغطية الوجه والنقاب )

س 490 – ما حكم تغطية الوجه بالنقاب في الحج
, فقد كنت قرأت حديثاً بما معناه ( لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين )
, وقرأت قولاً آخراً لعائشة _ رضي الله عنها _ وهم في الحج تقول : ( كنا إذا
ساوى بنا الرجال أسدلنا على وجوهنا وإذا سبقناهم كشفنا وجوهنا )
فكيف نجمع بين القولين .؟

الجواب : الصواب في هذا ما دل عليه الحديث
وهو نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن تنتقب المحرمة , فالمرأة المحرمة
منهية عن النقاب مطلقاً سواء مر بها الرجال الأجانب أم لم يمروا بها , وعلى
هذا فيحرم على المرأة المحرمة أن تنتقب سواءً كانت في الحج , أو في العمرة
, والنقاب معروف عند النساء وهو أن تغطي وجهها بغطاء يكون فيه فتحة لكل واحده
من عينيها , وأما حديث عائشة فلا يعارض النهي عن الانتقاب , وذلك لأن حديث
عائشة ليس فيه أن النساء ينتقبن , وإنما يغطين الوجه بدون نقاب , وهذا الأمر لا بد
منه إذا مر الرجال بالنساء , فإنه يجب عليهن أن يسترن وجوههن , لأن ستر الوجه عن
الرجال الأجانب واجب , وعلى هذا فنقول لبس النقاب للمحرمة
حرام عليها مطلقاً , وأما ستر وجهها فالأفضل لها كشف الوجه , ولكن
إذا مر الرجال قريباً منها
فإنه يجب عليها أن تغطيه , لكن تغطيه بغير نقاب .



( المطوفين والبدع )

س 503 – هل هناك دعاء خاص لمناسك
الحج والعمرة من طواف وسعي وغيرهما ؟

الجواب : ليس هناك دعاء خاص بالحج والعمرة
, بل يقول الإنسان ما شاء من دعاء , ولكن إذا أخذ بما ورد عن النبي صلى
الله عليه وسلم فهو أكمل مثل الدعاء بين الركن اليماني والحجر الأسود
( ربنا آتنا في الدنيا حسنة , وفي الآخرة حسنة , وقنا عذاب النار ) . وكذلك
ما ورد من الدعاء في يوم عرفة , وما ورد من الذكر على الصفا والمروة وما أشبه ذلك
فالشيء الذي يعلمه من السنة ينبغي أن يقوله , والشيء الذي لا يعلمه يكفي
عنه ما كان في ذهنه مما يعلمه , وهذا ليس على سبيل الجواب أيضاً بل هو على سبيل الاستحباب .
وبهذه المناسبة أود أن أقول : إنما يكتب في المناسك الصغيرة التي تقع في
أيدي الحجاج والعمار من الأدعية المخصصة لكل شوط أقول :
إن هذا من البدع , وفيها من المفاسد ما هو معلوم ، فإن هؤلاء الذين
يقرءونها يظنون أنها أمر وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم , ثم يعتقدون التعبد
بتلك الألفاظ المعينة , ثم إنهم يقرءونها ولا يعلمون المراد بها , ثم إنهم يخصون
هذا الدعاء بكل شوط , فإذا انتهى الدعاء قبل تمام الشوط كما يكون في الزحام
سكتوا في بقية
الشوط , وإذا انتهى الشوط قبل انتهاء هذا الدعاء قطعوا الدعاء وتركوه ,حتى
لو أنه وقف على قوله (( اللهــــــم )) ولم يأتي بما يريد قطعه وتركه , وكل هذ
ا من الأضرار التي تترتب على هذه البدعة , وكذلك ما يوجد في هذه المناسك
من دعاء عند مقام إبراهيم , فإن هذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه
دعاء عند مقام إبراهيم , وإنما قرأ حين أقبل عليه (( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ))
وصلى خلفه ركعتين , وأما هذا الدعاء الذي يعون به , ويشوشون به على المصلين
عند المقام فإنه منكر من جهتين :
أ – إنه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام فهو بدعة .
ب – أنهم يؤذون به هؤلاء المصلين الذين يصلون خلف المقام .
وغالب ما يوجد في هذه المناسك غالبه مبتدع ، إما في كيفيته
, وإما في وقته , وإما في موضعه . نسأل الله الهداية .