ولد + بنت = حب في الله

[جبارة الخواطر]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
و الله اختي" سوسكا" اني فعلا فخورة بمدى رقي الحوار معك حبيبتي.
أما بخصوص موضوعنا فمن الواجب الاشارة الى أن الاختلاط ليس محرما و لكن هناك من الاختلاط المذموم و منه الشرعي .ألا نختلط مع اخواننا من الجنس الذكري في كل مكان؟: في الثانويات، في الشوارع في العمل..في...في فإن أخذنا بفكرة تحريم الاختلاط لحرمنا كذلك دراسة الفتاة و خروج المرأة للعمل بل و حتى خروجها الى الشارع فهل هذا هو الاسلام؟؟ لا.....
الاسلام و أقولها بملء فمي لم يحرم الاختلاط الضروري الذي تستلزمه الحياة العامة كالمعاملات التجارية و الخروج للعمل و اقولها و اعيدها أباح الاسلام الاختلاط المشروط بالتزام للاحكام الشرعية من ستر تام للعورة و غض للبصر...و....و.
و زيادة على هذا حبيبتي و أختي "سوسكا" ألا ترين معي أن الغاية التي تصبو اليها مثلا النوادي المدرسية من دعوة الى الله تعالى بين صفوف الشباب و تنويرهم و ارشادهم الى قيم الاسلام السمحة تقتضي أن تتضافر جهود الكل اخوانا و أخوات، فتيات و فتيانا. فإن افترضنا أننا منعنا الفتيات من حضور الاجتماعات بمبرر تجنب الاختلاط أو منعنا الشباب مثلا، ألا يكون في ذلك إقصاء لأحد الطرفين؟ ألا يكون في ذلك هدر لطاقات اخوان و أخوات قد يكون لهم الدور الأكبر في هداية شبابنا و شاباتنا في الثانويات؟ ألا يجوز عقد اجتماعات مختلطة "مع التزام الضوابط الشرعية" لتحقيق الهدف الاسمى و الغاية الارقى؟
و طبعا مع اتخاذ الاجراءات اللازمة عند أي تجاوز أو استهتار؟؟ ألا ترين معي أختي ذلك؟؟؟..
أما بخصوص معنى الاخوة في الله فأنا أتفق معك حبيبتي 100% على كون الكثيرين يتخذون هذا المفهوم الراقي قنطرة لأغراضهم الدنيئة لكن هذا لا يجعلنا ننفي افتراض وجود هذا المعنى السامي و الراقي جدا بين شرذمة قليلة جدا من شبابنا الذي نعول عليه في النهوض بأمتنا ان شاء الله.أنا الأخرى كان لي نفس رأيك في انعدام هذا المفهوم تماما لا نظريا و لا تطبيقيا حتى صدمت به أمام عيني بعد معاينات خاصة و خاصة جدا.
هذا رأيي و الله أعلم.
أشكرك حبيبتي "سوسكا" على هذا الحوار الراائع و الذي فعلا أفادني و أفرحني كثيرا.
أختكم في الله: جبارة الخواطر.

[عطر الحياة]

فمن الواجب الاشارة الى أن الاختلاط ليس محرما

 

 

السلام عليكم
ياريت توضحين كيف ان الاختلاط ليس محرم؟؟؟

في فإن أخذنا بفكرة تحريم الاختلاط لحرمنا كذلك دراسة الفتاة و خروج المرأة للعمل بل و حتى خروجها الى الشارع

 

 

أعذريني أن قلت هذا الكلام غير صحيح
فالأختلاط ليس شرط لتعليم (يمكنك أخذ تعليم الفتاه في سعوديه كدليل)
تقبلي تحياتي
أختك في الله عطر الحياه

[سوسكا.]

انتظروني لاتيكم بالرد الشافي واهلا بك اختي عطر الحياة في النقاش جبارة الخواطر لي عودة لاستكمال ما بدأ بيننا !!!
فيجب ان نتوصل الى قرار اليس كذلك؟؟

تحياني
*
(
:
.
,
سوسكا
*
)
:
.
,

[فرفوشه .,:"2008":,.]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطر الحياة السلام عليكم ياريت توضحين كيف ان الاختلاط ليس محرم؟؟؟ أعذريني أن قلت هذا الكلام غير صحيح فالأختلاط ليس شرط لتعليم (يمكنك أخذ تعليم الفتاه في سعوديه كدليل) تقبلي تحياتي أختك في الله عطر الحياه

 

 

eee 9a7 7ata fe al-kuwait ktheeer men amaken alta3lyym lys feha e5telaa6


^
^
^

wala a5 yomken an yar6'le2o5teheta5tale6 ma3a al rejal



etha lam tafhamony f ana ma3thora
jehazy la yaktob b al lo'3a al 3arabeya


^
^
o7ebokom fe allah

[جبارة الخواطر]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
اللله..... النقاش يحلو و يحلو بكن أخواتي
هنا انتقلنا للاحكام الشرعية و التي لا يجوز أن نحكم فيها بأنفسنا لذا انتظروني فلي عودة مع حكم الاختلاط و اختلاف العلماء في هذه النقطة.
احبكم في الله

[سوسكا.]

ادلة تحريم الاختلاط من لقران والسنة ربما هي كثيرة ولكن ارجو ان يخدم الهدف :::

اختلاط الرجال بالنساء له ثلاث حالات :
الأولى : اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال ، وهذا لا إشكال في جوازه .
الثانية : اختلاط النساء بالأجانب لغرض الفساد ، وهذا لا إشكال في تحريمه .
الثالثة : اختلاط النساء بالأجانب في : دور العلم ، والحوانيت والمكاتب ، والمستشفيات ، والحفلات ، ونحو ذلك ، فهذا في الحقيقة قد يظن السائل في بادئ الأمر أنه لا يؤدي إلى إفتتان كل واحد من النوعين بالآخر ، ولكشف حقيقة هذا القسم فإننا نجيب عنه من طريق : مجمل ، ومفصل .

أما المجمل : فهو أن الله تعالى جبل الرجال عن القوة والميل إلى النساء ، وجبل النساء على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف بان ، فإذا حصل الاختلاط نشأ عن ذلك آثار تؤدي إلى حصول الغرض السيء ، لأن النفوس أمارة بالسوء ، والهوى يعمي ويصم ، والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر .

أما المفصل : فالشريعة مبنية على المقاصد ووسائلها ، ووسائل المقصود الموصلة إليه لها حكمه ، فالنساء مواضع قضاء وطر الرجال ، وقد سد الشارع الأبواب المفضية إلى تعلق كل فرد من أفراد النوعين بالآخر ، وينجلي ذلك بما نسوقه لك من الأدلة من الكتاب والسنة .

أما الأدلة من الكتاب فستة :

الدليل الأول :
قال تعالى : { وراودته التي هو في بيتها عن نفسه ، وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون } وجه الدلالة أنه لما حصل اختلاط بين إمرأة عزيز مصر وبين يوسف عليه السلام ظهر منها ما كاان كامناً فطلبت منه أن ويافقها ، ولكن أدركه الله برحمته فعصمه منها ، وذلك في قوله تعالى : { فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم } وكذلك إذا حصل اختلاط بالنساء اختار كل من النوعين من يهواه من النوع الآخر ، وبذلك بعد ذلك الوسائل للحصول عليه .

الدليل الثاني :
أمر الله الرجال بغض البصر ، وأمر النساء بذلك فقال تعالى : { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن } . وجه الدلالة من الآيتين : أنه أمر المؤمنين والمؤمنات بغض البصر ، وأمره يقتضي الوجوب ، ثم بين تعالى أن هذا أزكى وأطهر . ولم يعف الشارع إلا عن نظر الفجأة، فقد روى الحاكم في المستدرك عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له " يا علي ، لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة " قال الحاكم بعد إخراجه : صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي في تلخيصه ، وبمعناه عدة أحاديث . وما أمر الله بغض البصر إلا لأن النظر إلى من يحرم النظر إليهن زنا ، فروى أبو هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " العينان زناهما النظر ، والأذنان زناهما الاستماع ، واللسان زناه الكلام ، واليد زناها البطش ، والرجل زناها الخطأ " متفق عليه ، واللفظ لمسلم . وإنما كان زناً لأنه تمتع بالنظر إلى محاسن المرأة ومؤد إلى دخولها في قلب ناظرها ، فتعلق في قلبه ، فيسعى إلى إيقاع الفاحشة بها . فإذا نهى الشارع عن النظر إليهن لما يؤدي إليه من المفسدة وهو حاصل في الاختلاط ، فكذلك الاختلاط ينهى عنه لأنه وسيلة إلى ما لا تحمد عقباه من التمتع بالنظر والسعي إلى ما هو أسوأ منه
الدليل الثالث :
الأدلة التي سبقت في أن المرأة عورة ، ويجب عليها التستر في جميع بدنها ، لأن كشف ذلك أو شيء منه يؤدي إلى النظر إليها ، والنظر إليها يؤدي إلى تعلق القلب بها ، ثم تبذل الأسباب للحصول عليها ، وذلك الاختلاط .

الدليل الرابع :
قال تعالى : { ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن } . وجه الأدلة أنه تعالى منع النساء من الضرب بالأرجل وإن كان جائزاً في نفسه لئلا يكون سبباً إلى سمع الرجال صوت الخلخال فيثير ذلك دواعي الشهوة منهم غليهن، وكذلك الاختلاط يُمنع لما يؤدي إليه من الفساد .

الدليل الخامس :
قوله تعالى : { يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور } فسرها ابن عباس وغيره : هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم ، ومنهم المرأة الحسناء وتمر به ، فإذا غفلوا لحظها ، فإذا فطنوا غض بصره عنها ، فإذا غفلوا لحظ ، فإذا فطنوا غمض ، وقد اطلع إليه من قلبه أنه لو اطلع على فرجها ، وأنه لو قدر عليها فزنى بها . وجه الدلالة أن الله تعالى وصف العين التي تسارق النظر إلى مالا يحل النظر إليه من النساء بأنها خائنة ، فكيف بالاختلاط .

الدليل السادس :
أنه أمرهن بالقرار في بيوتهن ، قال تعالى : { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } . وجه الأدلة : أن الله تعالى أمر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهرات المطهرات الطيبات بلزوم بيوتهن ، وهذا الخطاب عام لغيرهن من نساء المسلمين ، أما تقرر في علم الأصول أن خطاب المواجهة يعم إلا ما دل الدليل على تخصيصه ، وليس هناك دليل يدل على الخصوص ، فإذا كن مأمورات بلزوم البيوت إلا إذا اقتضت الضرورة خروجهن ، فكيف يقال بجواز الاختلاط على نحو ما سبق ؟ . على أنه كثر في هذا الزمان طغيان النساء ، وخلعهن جلبات الحياء ، واستهتارهن بالتبرج والسفور عند الرجال الأجانب والتعري عندهم ، وقل الوزاع عن من أنيط به الأمر من أزواجهن وغيرهم .

أما الأدلة من السنة فإننا نكتفي بذكر تسعة أدلة :
الأول
روى الإمام أحمد في المسند بسنده عن أم حميد إمرأة أبي حميد الساعدي رضي الله عنهما أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله : إني أحب الصلاة معك ، قال : قد علمت أنك تحبين الصلاة معي ، وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك ، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك ، وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك ، وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي . قالت : فأمرت فبني لها مسجد في أقصى بيت من بيوتها وأظلمه ، فكانت والله تصلي فيه حتى ماتت . وروى ابن خزيمة في صحيحه ، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن أحب صلاة المرأة إلى الله في أشد مكان من بيتها ظلمة . ويعطي هذين الحديثين عدة أحادث تدل على أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد . وجه الدلالة : أنه إذا شرع في حقها أن تصلي بي بيتها وأنه أفضل حتى من الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه ، متى يمنع الاخلاط من باب أولى .

الثاني
ما رواه مسلم والترمذي وغيرهما بأسانيدهم ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خير صفوف الرجال أولها ، وشرها آخرها ، وخير صفوف النساء آخرها ، وشرها أولها " قال الترمذي بعد إخراجه : حديث حسن صحيح . وجه الدلالة : المسجد فاتهن ينفصلن عن الجماعة على حدة ، ثم وصف أول صفوفهن بالشر والمؤخر منهن بالخير ، وما ذلك إلا لبعد المتأخرات عن الرجال عن مخالطتهم ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم ، وذم أول صفوفهن لحصول عكس ذلك ، ووصف آخر صفوف الرجال بالشر إذا كان معهم نساء في المسجد لفوات التقدم والقرب من الإمام وقربة من النساء اللاتي يشغلن البال وربما أفسدت به العبادة وشوشن النية والخشوع ، فإذا كان الشارع توقع حصول ذلك في مواطن العبادة مع أنه لم يحصل اختلاط ، فحصول ذلك إذا وقع اختلاط من باب أولى ، فيمنع الاختلاط من باب أولى .

الثالث
روى مسلم في صحيحه ، عن زينب زوجة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنها ، قالت : قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيباً " وروى أبو داود في سننه والإمام أحمد والشافعي في مسنديهما بأسانيدهم ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات " . قال ابن دقيق العبد : فيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم ، وربما يكون سبباً لتحريك شهوة المرأة أيضاً ، قال: ويلحق بالطيب مافي معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر أثره والهيئة الفاخرة ، قال الحافظ ابن حجر : وكذلك الاختلاط بالرجال ، وقال الخطابي في ( معالم السنن ) : التفل سوء الرائحة ، يقال : امرأة تفلة إذا لم تتطيب ، ونساء تفلات .
الرابع
روى أسامة بن زيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء " . وجه الدلالة : أنه وصفهن بأنهن فتنة ، فكيف يجمع بين الفاتن والمفتون ؟ هذا لا يجوز .

الخامس
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إن الدنيا خلوة خضرة ، وإن الله مستخلفكم فيها فناظرة كيف تعملون ، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء ، فإن أول فتنة بني إسرائيل في النساء " رواه مسلم . وجه الدلالة : أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باتقاء النساء ، وهو يقتضي الوجوب ، فكيف يحصل الامتثال مع الاختلاط ؟ هذا لا يجوز .

السادس
روى ابو داود في السنن والبخاري في الكني بسنديهما ، عن حمزة بن السيد الأنصاري ، عن أبيه رضي الله عنه ، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء : " استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق ، عليكن بحافات الطريق " فكانت المرأت تلصق بالجدار حتى أن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها ، هذا لفظ ابي داود . قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث : " يحقق الطريق " هو أن يركبن حقها ، وهو وسطها . وجه الدلالة : أن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا منعهن من الاختلاط في الطريق لأنه يؤدي إلى الافتنان ، فكيف يقال بجواز الاختلاط في غير ذلك ؟
السابع
روى ابو داود البالسي في سننه وغيره ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد جعل باباً للنساء ، وقال : " لا يلج من هذا الباب من الرجال أحد " وروى البخاري في التاريخ الكبير عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن عمر رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تدخلوا المسجد من باب النساء " . وجه الدلالة : أن الرسول صلى الله عليه وسلم منع اختلاط الرجال والنساء في أبواب المساجد دخولاً وخروجاً ومنع أصل اشتراكهما في أبواب المسجد سداً للذريعة الاختلاط ، فغذا منع الاختلاط في هذه الحال ، ففيه ذلك من باب أولى .

الثامن
روى البخاري في صحيحه ، عن أم سلمة رضي الله عنها ، قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه يسيراً ، وفي رواية ثانية له ، كان يسلم فتنصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفي رواية ثالثة : كن إذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله . فإذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال " . وجه الدلالة : أنه منع الاختلاط بالفعل ، وهذا فيه تنبيه على منع الاختلاط في غير هذا الموضوع .

الدليل التاسع
روى الطبراني في المعجم الكبير عن معقل ابن يسار رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير من أن يمس امرأة لا تحل له . قال الهيثمي في مجمع الزائد : رجاله رجال الصحيح ، وقال المنذري في الترغيب والترهيب : رجاله ثقات . وروى الطبراني ايضاً من حديث أبي أمامة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : " لأن يزحم رجل خنزيراً متلطخاً بطين وحمأه خير له من أن يزحم منكبه منكب امرأة لا تحل له . وجه الدلالة من الحديثين : أنه صلى الله عليه وسلم منع مماسة الرجل للمرأة بحائل وبدون حائل إذا لم يكن محرماً لها . لما في ذلك من الأثر السيء ، وكذلك الاختلاط يمنع ذلك . فمن تأمل ما ذكرناه من الأدلة تبين له أن القول بأن الاختلاط لا يؤدي إلى فتنة إنما هو بحسب تصور بعض الأشخاص وإلا فهو في الحقيقة يؤدي إلى فتنة ، ولهذا منعه الشارع حسماً للفساد . ولا يدخل في ذلك ما تدعو إليه الضرورة وتشتد الحاجة إليه ويكون في مواضع العبادة كما يقع في الحرم المكي ، والحرم المدني ، نسأل الله تعالى أن يهدي ضال المسلمين ، وأن يزيد المهتدي منهم هدى ، وأن يوفق ولا تهم لفعل الخيرات وترك المنكرات والأخذ على أيدي السفهاء ، إنه سميع قريب مجيب ، وصلى الله على محمد ، وآله وصحبه .

[سوسكا.]

بداية اهلا بكن جميعا اخواتي اوافق اختي جبارة بقولها ان الحوار بدأ يجمل اكثر فاكثر بكن واررجو ان نسمع اراء الجميع لعلنا نخرج بنتيجة ترضي الله والشرع

اما رأيي :
اختي جبارة الاختلاط حرام قطعا كما هو واضح في النص السابق وهو مقتبس من موقع للفتاوى
واما بالنسبة لقولك: ( أن الاختلاط ليس محرما و لكن هناك من الاختلاط المذموم و منه الشرعي .ألا نختلط مع اخواننا من الجنس الذكري في كل مكان؟: في الثانويات، في الشوارع في العمل..في...في فإن أخذنا بفكرة تحريم الاختلاط لحرمنا كذلك دراسة الفتاة و خروج المرأة للعمل بل و حتى خروجها الى الشارع فهل هذا هو الاسلام؟؟ لا.....)
اختي قطعا هذا ليس اسلامنا بل هذه صورة الغربيين عن تحريم الاختلاط بل نختلط معهم ولكن على انهم بني ادم وليس على انهم (ذكور) او من (الجنس الذكري) وهذا هو الوضع الطبيعي من كبح المشاعر واشدد على كبح وليس كبت في اما عن قولك في الاختلاط في كل مكان فذا موجود ولكتن هذا لا يجعله صحيح وشرعي اليس كذلك ؟؟؟ لاننا لسنا في دولة تطبق الشرائع الاسلامية بحذافيرها واشكا نها تطبق اي منها!!!
واما دراسة الفتاة في مدارس مختلطة لاننا مجبرين ليس الا ولكنه حرام اختي !!!
وبالنسبة للنوادي الاسلامية و... الخ فهذا لا يمنع ان يكون النادي او الجلسات مفترقة بل وهذا المفروض والصحيح والشرع وهو موجود عندنا وهو شئ لسنا مجبرين وامام الواقع به اي يمكننا ان نتعلم الشرع عن طريق النت او دروس وجلسات منفصلة اليس كذلك؟؟

اشكر لكم حسن استماعكم ومقايييس العالية من الحوار الهادف!!!!

[جبارة الخواطر]

السلام عليكم و رحمة الله.
يا سلام على هذا الحوار الجميل و الذي نتمنى أن نخرج منه بما يحسن شرائعنا و عقيدتنا و ما يرد بنا الى جادة الصواب يا رب اَمين.

جزاك الله خيرا أختي "سوسكا" على الادلة التي سردتها في تدخلك السابق الدالة على تحريم الاختلاط و لكن هنا أقول أن العلماء اختلفوا في الحكم الشرعي للإختلاط فكما اعتمد بعضهم على أدلة من القراَن و السنة في التحريم القاطع للإختلاط اعتمد البعض الاَخر على أدلة كذلك من القراَن و السنة في تجويز بعض أنواع الاختلاط و أسرد لكم الرأي المخالف كما جاء في فتاوى بعض علمائنا:
الدليل الأول :
* {رَّبَّنَآ إِنَّيۤ أَسْكَنتُ مِن ذُريَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ لْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ لصَّلاَةَ فَجْعَلْ أَفْئِدَةً منَ النَّاسِ تَهْوِيۤ إِلَيْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ منَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ }
فهاهي هاجر , تختلط بالقوم من جرهم فهل ذمها القرآن ؟هل أنكر عليها اختلاطها بالقوم ؟ وقد ذهب إبراهيم عليه السلام ولم يترك معها محرما .فكيف يفعل ذلك لو كان هذا الامر لايجوز ؟ وهو النبي! ولو كان الأمر منكرا فلماذا , لم ينكره القرآن ؟! بل و لماذا أمر الله تعالى - بحكمته المطلقة - نبيه و خليله بترك زوجته هاجر بدون محرم ؟
(2)
* (وَلَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُنَآ إِبْرَاهِيمَ باِلْبُـشْرَىٰ قَالُواْ سَلاَماً قَالَ سَلاَمٌ فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمِ لُوطٍ )
وأَمْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَآءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ * قَالَتْ ياٰوَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـٰذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَـٰذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ قَالُوۤاْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِا للَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْل الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود 73
قال ا بن كثير :
{فَرَاغَ إِلَىٰ أَهْلِهِ فَجَاء بِعِجْلٍ سَمِينٍ }فذبحه ثم شواه في الرضف وأتاهم به فقعد معهم وقامت سارة تخدمهم فذلك حين يقول ـ وامرأته قائمة وهو جالس ـ في قراءة ابن مسعود {فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ } فقعد معهم وقامت سارة تخدمهم فذلك حين يقول ـ وامرأته قائمة وهو جالس-
قال بذلك :من المفسرين الطبري والقرطبي .فكيف يقبل إبراهيم عليه السلام ان تخدم امرأته الضيفان وهو جالس اذا كان الامر محرما ؟! و إذا كان الأمر محرما في شريعتنا فقط فكيف يقره القرآن بذكره ولاينكره ولاينسخه ؟

* {فَخَرَجَ مِنْهَا خَآئِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَب نَجنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَآءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَىٰ رَبيۤ أَن يَهْدِيَنِي سَوَآءَ السَّبِيلِ * وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً منَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأَتَينِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لاَ نَسْقِي حَتَّىٰ يُصْدِرَ الرعَآءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ * فَسَقَىٰ لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّىٰ إِلَى الظل فَقَالَ رَب إِني لِمَآ أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ } القصص اية21
ففي تفسير التحرير والتنوير ص101 -ط - دار سحنون يقول المؤلف :وللجزم بأنه شعيب الرسول جعل علماؤنا ماصدر منه هذه القصة شرعا سابقا ففرعوا عليه مسائل مبنية على أصل : أن شرع من قبلنا من الرسل الإلهيين شرع لنا ما لم يرد ناسخ . ومنها مباشرة المرأة الأعمال والسعي في طرق المعيشة , ووجوب استحيائها .وفي هذه الآية دليل لها من الكتاب عند القائلين بأن شرع من قبلنا شرع لنا.وفي إذنه لابنتيه بالسقي دليل على جواز معالجة المرأة أمور مالها وظهورها في مجامع الناس ,إذا كانت تستر مايجب ستره , فإن شرع من قبلنا شرع لنا إذا حكاه شرعنا ولم يأت من شرعنا ما ينسخه . انتهى كلام المؤلف
قال بن كثير في تفسيره :
أي تكفكفان غنمهما أن ترد مع غنم أولئك الرعاء لئلا يؤذيا، لضعفهما
فلما رآهما موسى عليه السلام رق لهما ورحمهما {قَالَ مَا خَطْبُكُمَا } أي ما خبركما لا تردان مع هؤلاء ؟
{قَالَتَا لاَ نَسْقِى حَتَّىٰ يُصْدِرَ لرّعَاء }أي لا يحصل لنا سقي إلا بعد فراغ هؤلاء {وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ } أي حال فهذا الحال الملجىء لنا إلى ما ترى، قال الله تعالى: {فَسَقَىٰ لَهُمَا }
وليس كما يقول بعض الجهلة إنهما كانتا منزويتان حتى لاتختلاطا بالرجال
* قال تعالى :
{قَالَتْ يٰأَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِيۤ أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْراً حَتَّىٰ تَشْهَدُونِ * قَالُواْ نَحْنُ أُوْلُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ * قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوۤاْ أَعِزَّةَ أَهْلِهَآ أَذِلَّةً وَكَذٰلِكَ يَفْعَلُونَ * وَإِني مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ } النمل اية 33
انها بلقيس( ملكة سبأ) اليمن تلتقي بأعضاء مجلس الوزراء بدون دائرة تلفزيونية وتقرر الهدنة وكانت في هذا القرار أحزم وأعقل من رجال دولتها وقد صدقها القرآن وهاهي تختلط بهم اختلاطا مباشرا .فلماذا لم يشر القرآن الى تحريم هذا الاختلاط ولماذا لم ينكره أو ينسخه ؟!!
و لعلمائنا الأفاضل أدلة أخرى كثيرة.

و خلاصة القول في هذا الموضوع إن قضية الاختلاط بين الرجل والمرأة من القضايا الشائكة التي كثر حولها الكلام والحديث وحدث فيها كثير من خلط الأوراق بين مؤيد للاختلاط المحرم وداعيًا إليه ومرغبًا فيه، بل إن هناك من يدعو إلى المحرمات الظاهرة والفواحش البينة تحت دعوى رفع الظلم عن المرأة المسجونة في سجن الرجال، أوإن شئت قلت في سجن الدين، و هذا طبعا خطأ فادح و فادح جداوبين أطراف أخرى يجعلون المرأة كالعصفور الحبيس داخل القفص، ويحاول أن يقنعه أن هذا القفص جميل ولا بد أن يموت بداخله مهما كانت الظروف.
و هنا لا بد لنا أن نفرق بين الاختلاط المحرم، وبين الاختلاط لحاجة من حاجات المرآة، وكذلك ليس معنى منع الاختلاط أن ننشئ مجتمعًا للرجال وآخر للنساء. فهذا لم يكن في عصر من عصور الإسلام، بل نريد مجتمعًا يعيش فيه الجميع بلا فتنة ولا ريبة، فالمرأة تتحرك بلا حرج و لكن
وفق الضوابط الشرعية لقضاء حاجاتها.
و لكي نفهم هذا الهدي فلا بد لنا أن نتأمل قول الله - عز وجل - في سورة القصص على لسان ابنتي شعيب حيث قالتا:
{لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} [القصص: 23].
ـ وهكذا سجل القرآن هذا المشهد الجليل، عبرة لأولى الألباب، وعظة للنساء
وكيف يكون خروجهن؟
فليس الخروج بلا سبب وبلا حاجة، بل هو ضرورة ملحة وحاجة ماسة، خروج
لا اختلاط فيه ولا زحام ولا فتنة فيه ولا إغراء، خروج كله عفة وطهر واحتشام.
ـ إذن ليست العبرة في الخروج ولكن سبب الخروج وكيفية الخروج، ولكن انظر إلى المقابل للواقع البائس للمتحررات من الدين والفضيلة في هذا العصر وقد عجت بهن الشوارع والطرقات، واكتظت بهن المكاتب والحافلات، تاركات البيوت وتربية الأجيال، على غير شيء يجنينه غير ضياع الأولاد، وإهمال حقوق الأسرة وتشتت الشمل هنا وهناك، وغابت أمور كثيرة من العفة والتستر وراحة البال!
ـ امتلأت الشوارع بالفتيات، كأنهن عارضات أزياء، يتقلبن في أردية الغرب، نافرات من لواء الإسلام العفيف، مقتديات بكثير من نساء الفن الهابط، بعيدات عن سيرة الصحابيات في صدر الإسلام.
ـ إن الإسلام لا يحرم على المرأة الخروج لحاجة وسبب مهم، سواء أكان للتعليم أو للعلاج أو زيارة مريض أو صلة رحم، أو العلم إن كان هذا العمل مباحًا خاليًا من المحرمات الشرعية لا بد أن يكون هذا العمل أيضًا مفيدًا للمرأة وللأمة على حد سواء.
ـ وفي المقابل انظر ماذا جلب لنا الاختلاط من النظرات المحرمة، وكثيرًا من الكلمات الفارغة، فتعددت قصص الحب والغرام، وغضب كل زوج على زوجه فقل الحب في البيوت، وكثر على قارعة الطريق، وفي مكاتب العمل، وقاعات الدروس.
ـ لقد دخل كل واحد من هؤلاء في مقارنات خاطئة، وقد زين الشيطان فيها نساء الخارج ورجاله وقبح زوجات البيوت ورجالها، فكثرت النزاعات، وارتفعت الشكاوى والأصوات، هذا بالإضافة إلى تيسير الفاحشة على الشباب والفتيات وهذا كله أضاع جهد الأمة وشتتها، فلا المرأة جلست لأداء دورها ورسالتها، ولا الرجل خرج إلى عمله وإلى جهاده، بل خرج كل منهما يفتن الآخر ويضيع عمره وجهده ويشغله عما ينفعه، بل انقلبت محاريب العلم إلى ملاهٍ ليلية ونوادي للعشاق وصالات لعرض الأزياء فبعد المجتمع المسلم الجاد المجاهد عن أهدافه وطموحاته وراح يلهث وراء السراب والضياع. و هذا ليس لانتشار الاختلاط بل انتشار الاختلاط المحرم بصفة خاصة بما فيه من تسيب و استهتار و تخلي عن القيم الاسلامية السمحة.
ولو امتثلت النساء إلى قول بنتي شعيب في حيائها وعفتها لصلح المجتمع وجمع شمله وتوجه نحو هدفه.

في الاخير أشير لكن اخواتي أننا في دول المغرب العربي بصفة عامة لا نتوفر بتاتا على مدارس مخصصة للفتيات بل جميع ثانوياتنا مختلطة مما يجعلنا أمام أمرين أحلاهما مر إما ترك الدراسة بدعوى عدم ااختلاط مع الذكور أو خرق الحكم الشرعي.... فماذا نفعل؟؟ و لا يتسنى لنا الدراسة خارج البلاد لعوائق كثيرة ..... فبتحريمنا للاختلاط حرمنا جل بنات المغرب العربي من التمدرس و طلب العلم و حكمنا عليهن بالجهل و الأمية أفلا يجوز لنا اذن أخواتي أن نأخذ باَراء بعض علمائنا الذين يجيزون الاختلاط الشرعي المشروط بالضوابط الشرعية؟؟ ...

لكم سرني أخواتي محاورتكم و لكم أتمنى أن نخرج في الأخير بقرار محكم بناء على مجموع الادلة المطروحة. في انتظار ذلك أترككم في أمان الله.
أختكم في الله:جبارة الخواطر.

[سوسكا.]

السلام ..............
اختي جبارة واخواتي القراء .... اشكرك على السماح لي بمشاركتك هذا النقاش وهذه المفاوضات للتوصل الى قرار يرضي الله بل نحن لا نبحث الا بما انزل الله وما يقول علماء الفقه
اشكرك ........!!
*
)
*
اختي قبل انا ابدأ باي حوار هناك سؤال كان من المفروض ان اسألك اياه في بداية النقاش:
- ما هي ال(الاخوة) التي تينيتها في هذا النقاش وماذا ترين بها ما هو تعريفها في نظرك!!!
*
)
*
اما بعد فبالنسبة للدلائل التي احضرتها فانت مشكورة وجزاك الله خيرا !!!

ولكن تبقى المسألة مختلف عليها!!!
وما نحن امام العلماء الاجلاء ..!!!@

لذا انتظر ردك بفارغ الصبر .......

$تقبلي تحياتي دائما وابدا$
%
^
%

*
.
*

اختكم في الله سوسكا #

[shimaa900]

[quote=سوسكا.]- ما هي ال(الاخوة) التي تينيتها في هذا النقاش وماذا ترين بها ما هو تعريفها في نظرك!!!


quote]


انتظر ردك بفارغ الصبر